胡适，中国现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。以下是人见人爱的小编分享的胡适经典句子精选句子（5篇），希望能够给予您一些参考与帮助。
1. 读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
2. 墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。
3. 胡适先生曾说：“情愿不自由，也是自由了。”其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。——胡适
4. 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。——《中国古代政治思想史的一个看法 》——胡适
5. 梦想作大事业，人或笑之，以为无益。其实不然。天下多少事业，皆起于一二人之梦想。今日大患，在于无梦想之人耳——胡适《胡适的理想国》
6. 也想不相思，可免相思苦。 几度细思量，情愿相思苦。
7. 里那个男子因为贫穷，便肯卖妻子，卖妻子便是一桩罪恶。你仔细想想，哪一件罪恶不是由于贫穷的？小偷、大盗、扒儿手、绑票、卖姐、贪赃、xxx，哪一件不是由于贫穷？所以古人说：衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。这便是拜金主义的人生观。——胡适《胡适的理想国》
8. 在历史上，我们可以看到，现在科学（仍然非常浅薄的科学） 欧洲民族也经历了一千年的黑暗时代，也非常迷信宗教，也有 寺庙系统，也经历了各种艰苦的生活，也试图压抑科学，也有 严格的清洁教学风格，也烧了多少独立思想的人。mdash;mdash;阅读《东西文化及其哲学》mdash;mdash;胡适
9. 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德也终会回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，高尚，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
10. 多谈些问题，少谈些主义。——胡适
11. 真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。
12. 一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主；反之则否。
13. 也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
14. “明心见性，何补于人道的苦痛困穷！坐排主敬，不过造成'四体不勤，五谷不分'的废物！。
15. 要怎么收获，先那么栽。
16. 无目的读书是散步而不是学习。——胡适
17. 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。——《问题与主义 》——胡适
18. 世间最厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看 。
19. 成功不必在我，而功力必不唐捐。
20. 异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是； 今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
21. 从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说忧于未形，恐于未炽的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。mdash;mdash;宁鸣而死，不默而生mdash;mdash;胡适
22. 我们今天提倡国语文学，这是一个有意的主张。要国语成为文学 国语。有文学语言，方有标准语言。mdash;mdash;国语文学mdash;mdash;文学的国语》mdash;mdash;胡适
23. 大胆的假设，小心的求*;认真的做事，严肃的做人。——胡适
24. 我后来在公开演讲中，时时告诫青年，劝他们对他们自己的学习 前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准，他们应 该以他们自己的兴趣和秉赋，作为选科的标准才是正确的。——《胡适口述自传》——胡适
25. 一切学说与理想都须用实行来试验过；实验是真理的唯一试金石。
26. 应该研究所有的主义和理论。然而，它只能被认为是一些假设证的 观点，不能被视为自然信条；它只能被视为参考和确认的材料，不能被视为金科玉律的宗教；它只能作为激发思想的工具，不能作为盲目智慧和停止思想的绝对真理。mdash;mdash;问题与主义 mdash;mdash;胡适
27. 我们若怕社会的报复，决不来干这种与社会宣战的事了。乡间有人 出来提倡毁寺观庙宇，改为学堂；过了几年，那人得暴病死了，乡下人 都拍手称快，大家造出谣言，说那人是被菩萨捉去地狱里受罪去了！这 是很平常的事。我们不能预料我们的儿女的将来，正如我们不能预料我 们的房子不被“天火”烧，我们的“灵魂”不被菩萨“捉去地狱里受罪”。一《寄吴又陵先生书》——胡适
28. 凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可 以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适
29. 要知处世似临阵，终想做人如作诗。
对同一人、同一事物有不同的评价，这原是非常正常的现象，但笔者认为，考察一个组织的是非功过，其主要负责人是谁、具有何种背景并不是最重要的，关键在于它究竟做了些什么，而如果以这一点去论，中国民权保障同盟维护报人新闻自由、首开民间组织考察监狱等，客观上是有利于中国的人权保护事业的，光荣业绩斑斑可考，但笔者也认为，中国民权保障同盟的一些理念和运作还存在许多缺陷，从而导致它“其兴也勃其亡也忽”，仅仅活动半年便无形解散，其中的一些深刻教训值得记取。
胡适用当局之矛攻当局之盾
不论是从国民政府要人的讲话和文章，还是的党义，还是确认其统治合法性的《约法》，都不敢公然否定公民的合法权利。因此保障民权本为阳光事业，应该合法抗争，中国民权保障同盟的主要负责人对此是否认同呢？这可以作几个方面考察。首先，没有一个负责人在公开的场合下表态同盟是非法组织，相反都认为自己和该组织所从事的活动是完全合法的。“合法”者，合乎什么样的法？舍国民政府颁布的各种法律，此外还会有别的吗？可这只是问题的一个方面，另一方面，在中国民权保障同盟内部，的确存在着两种不同的民权观。陈漱渝1985年著有《中国民权保障同盟》一书，曾把这两种民权观称为“革命的民权观”和“买办资产阶级的民权观”，并分别以宋庆龄和胡适为这两种对立的民权观的代表。
所谓胡适的“买办资产阶级的民权观”，其实也就是前述的两点：承认现政权的合法权，民权保障运动应该建立在法律的基础上。纵观胡适在盟内所进行的活动，无不以此为指归，他也向当局抗争，不过他的抗争都是以现政权宣扬、公布的理论和法律为武器，用当局之矛攻当局之盾，如当北平市党部不承认胡适所在的同盟北平分会为合法组织，通知军警机关不予备案时，胡适即指出：中国民权保障同盟系根据《中华民国约法》组织，若谓此为非法，则法将何解？
至于“革命的民权观”，则可以以宋庆龄《中国民权保障同盟的任务》一文为代表，这篇文章原收在人民出版社1952年版《为新中国奋斗》一书中，附注写作时间为“一九三二年十二月于上海”，但因为文中提到了把胡适开除出盟这件实际上发生在1933年的事，而且收录此文时并未注明原始出处，还因为此文极具颠覆性的内容，笔者据此判断此文当时并未公开发表，至少没有在国内公开揭载，易言之，此文中透露的“革命的民权观”无疑是宋庆龄等人真正坚持的“民权观”，但囿于客观环境，当时并未公开化。
所谓“革命的民权观”的要害，简而言之，就是不承认现政权的合法性，认为现政权所实施的是一整套“压迫人民的‘合法’的恐怖制度”，其法律是“公开地、地为极少数的封建地主、资本家和帝国主义者的利益服务”，同时宋庆龄认为“资产阶级的形式民主”是虚伪的、有名无实的，“与人民大众的民利截然不同”，而人民大众要想获得真正的民利，就必须是在“中国获得政治解放和民族解放”的前提下。这样的一种民权观当然是极具革命性的，然而其中蕴含的一个深刻的矛盾却常被忽略：持革命的民权观者，自然是不承认现政权的合法性的，可是他们自己又清楚知道，如果将此公开出来，并以此为基础建立组织，那无疑是表示自己意欲暴力政府了，而这对任何一个政府来说都是不可能被允许的。
“要想公开活动就必须承认现政权的合法性”，这就是持革命的民权观者所不得不面对的矛盾，这种矛盾导致他们言行上往往有脱节之处，即如《中国民权保障同盟的任务》一文中，尽管充满了许多颠覆性内容，但作者后面又说：“我们更要为政治犯们组织法律的保障，要尽可能给他们法律上的援助，使他们的案件能够提出来公审”，试问这里的“法律”难道还会是现政权公布的法律以外的东西吗？
持革命的民权观者是怎样解决这一矛盾的呢？是目的和手段相脱离的方法，虽然他们是最后要现政权的，但为了公开活动，在手段上却又不得不尽量采取合法方式，以赢取公众之同情和支持。可以说正是这一目的和手段的背离，使中国民权保障同盟自成立之日起即患上了“人格分裂症”，最终导致同盟的内部分裂和解体，同时更给中国民权保障这一“阳光事业”埋下了浓重阴影。
营救党员与改善人权的分歧
中国民权保障同盟内部的分裂是因胡适而起的。胡适和同盟主要负责人的分歧表面上是在一些细节问题上看法的差异，实质是根本理念的不同。
两者之间的第一个分歧是关于政治犯的。
因为惯于以言治罪，不少政治犯的确只发表了一些不同的政见而已，但同时也有很多是怀着不同的信仰，以暴力现政府为职志的，比如当时中国民权保障同盟组织营救并获得成功的廖承志、陈赓等人，都是货真价实的职业革命者。
中国民权保障同盟的主要负责人始终要求“释放一切政治犯”，《中国民权保障同盟的任务》的作者并认为，“他们（政治犯）不是罪犯，他们是人类解放斗争的先驱者”。如果脱离当时政治斗争的实际，这种关于政治犯的定义当然不错，而如果考虑当时两党相争你死我活的背景，认为一个政府连号召暴力自己的人居然都没有处置的权力和理由，实在是一件非常滑稽的事情。
职业革命者不应包含在“政治犯”内，这正是胡适反对不加区别地提出“释放一切政治犯”诉求的原因，但胡适同时认为，即使是对那些职业革命者，政府的一切处置也应该依自己制定的法律进行，走程序正义的路子，罪由法定之后，“必须予以人道的待遇”。
胡适和同盟主要负责人的第二个分歧出现在视察监狱之后。
1933年1月30日，中国民权保障同盟北平分会成立，杨杏佛代表同盟总部由上海赶来参会，胡适任执委会主席。当日晚杨杏佛拜访当时北平的最高负责人张学良，提出视察监狱的要求，获得批准。
1933年1月31日，杨杏佛、胡适和著名报人成舍我组成视察监狱的三人委员会，在张学良秘书王卓然的陪同下，前往拘禁政治犯的北平陆军监狱，其间胡适、杨杏佛、王卓然都与一位名叫刘质文的政治犯用英文进行了交谈。而正是这个共产党员刘质文（又名刘尊祺），在三人委员会视察监狱之前，经狱中党支部同意后，于1933年1月10日寄出了两封匿名英文信，一封发出营救请求，另一封是揭露监狱黑幕的，诸如虐待犯人“或以针尖刺指甲，以猪毛刺尿道，痛彻心髓。或以细绳反扎两臂，高悬空中，谓之鸭儿泅水。或袒背以皮鞭或细竹条用力笞之，谓之打花背条”等。在胡适等视察监狱之后，这封英文信被中国民权保障同盟总部作为宣传资料广为散发，引来了胡适的不满和抗议，直接导致了同盟的分裂。
刘尊祺的英文信是否符合事实？既是同盟总干事又为重要当事人的杨杏佛在其中是否有过暗箱操作？张耀杰《胡适笔下的杨铨之死》一文有相当精细的分析，此处不赘。笔者想提请有心人注意的是时间问题：北平分会刚刚成立，当晚杨杏佛就向当局要求视察监狱，次日便付诸行动，如是之迫切，这是为什么？
据《宋庆龄年谱长编》（北京出版社2002年版）透露，刘尊祺的信件于1933年1月10日发出，“宋收到刘的信后，极为重视”，“决定由杨杏佛利用赴平参加成立同盟北平分会之机，调查北平监狱实况，进行营救。”原来，杨杏佛之所以亟亟以视察北平监狱为务，根本目的是为了营救刘尊祺等中共党员出狱，了解北平监狱的现状只是为实现这一目的而服务的手段。而这一点，杨杏佛肯定不曾向同去视察监狱的胡适、成舍我透露分毫。
胡适等人视察监狱的目的是单纯的，无非就是在了解监狱实况的基础上，据此向政府呼吁改善犯人待遇，尊重其权益。也就是胡适当日在北平分会成立大会上所说的：帮助个人；监督政府；……以营救中共党员出狱为根本目的的人，他们的探访监狱，只是为了坐实这些政治犯受“非人虐待”的指控，为营救其出狱制造舆论，给当局施加压力，而单纯以改善人权为目的的人，则希望在实地调查的基础上，为改善人权提供依据。目的决定了手段。
胡适的迂执与智慧
胡适之所以会在视察监狱这件事上做出激烈的反应，当然出自“有一分证据说一分话”的实证主义者的天性。《中国民权保障同盟的任务》一文指责胡适们，“除非酷刑在他们的眼前施行，他们是不相信监狱中施用酷刑的”，这倒不是无根之谈。其实以胡适的智识，他何尝不知道，在中国的司法传统下，犯人之受虐待可能远非鲜见？但他是实证主义者，他只能依据他所耳闻目睹者发言。胡适说：“我并没有意思认为此地监狱的情况是满意的。民权保障同盟北平分会将尽一切努力来改善那些情况。然而我不愿依据假话来进行改善。我憎恨残暴，但我也憎恨虚妄”，在接受记者采访时又指出：改良不能以虚构事实为依据，……那些夸张不实的内容，只能给希望把事情办好的人增加困难。这些意见在一些目的高于手段的人看来可能过分迂执了点，但也许包含了更深刻的智慧。
1933年3月3日，中国民权保障同盟召开临时中央执行委员会会议，决议开除会员胡适。同月13日，北平分会除胡适以外的另外五名执行委员陈博生、成舍我、任叔永、马裕藻、蒋梦麟，因胡适事件联名给总部写信质疑：“会员个人之言论自由，是否应因入会保障他人民权，而先自牺牲？”
1933年6月18日，杨杏佛遇刺，中国民权保障同盟销声匿迹。一般人认为杨的遇刺是导致同盟解散的最直接和最主要的因素，其实不然，早在杨杏佛遇难之前，不少参与者已心灰意懒，这一组织早已“无形停顿”，这从蔡元培的一封私信中可以看出。1933年2月28日，作为同盟副主席的蔡元培虽然和主席宋庆龄一起联名致电胡适，警告其“违背常规，请公开更正，否则惟有自请出会，以全会章”，但3月17日的这封私函无疑更代表他的真实想法，信中说：“弟与语堂亦已觉悟此团体之不足有为，但骤告脱离，亦成笑柄，当逐渐摆脱耳。”
1. 真正的个人主义有两个特点：一是独立思想，拒绝把别人的耳朵当耳朵，拒绝把别人的眼睛当眼睛，拒绝把别人的脑力当自己的脑力： 二是个人要对自己思想信仰的结果负全部责任，不怕权威，不怕监禁 禁止**，只认真，不认个人利益。mdash;mdash;非个人主义新生活mdash;mdash;胡适
2. 我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂得不中肯，我反替他们着急，有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安，如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。
3. 谈个人主义
4. 不愿勾起相思，不敢出门看月； 偏偏月进窗来，害我相思一夜。
5. 若有人骂北大不活动，不要管他；若有人骂北大不热心，不要管他，但是若有人说北大的程度不高，学生的学问不好，学风不好，那才是真正的耻辱。
6. 谈中国教育
7. 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
8. 要有话说，方才说话。有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。要说我自己的话，别说别人的话。是什么时代的人，说什么时代的话。
9. 世界各大宗教，从中国东海横行到英国，淹没了世界文化 。世界文化直到望远镜、汽机、电气、无线电等的发明才达到今天的水平。如果那些祭司在中世纪被称为圣人，伽利略(Galile。)、瓦特，xxx孙，模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱 迪生(Edis。n)、福特和伯罗米修士一起被称为神(Pr。metheus)、 卡德马斯( Caddmus)同等地位。《中西文化比较》mdash;mdash;胡适
10. 对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。
11. 朋友们，在你最悲观最失望的`时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
12. 科学的根本精神在于求真理。——胡适
13. 不做无益事，一日当三日，人活五十年，我活百五十。一《尝试集》——胡适
14. 历史证明：公民有自由则国家有自由，公民有尊严则国家有尊严，公民强大则国家强大！
15. 多研究些问题，少谈些主义。
16. 每天读的书最好分为两类：一类是精读，一类是涉及。因为我们应该养成仔细阅读的习惯，而快速阅读的习惯。心不细则无所得，等于白读；眼不快则不够用，不能博搜资料。mdash;mdash;《我们的政治主张》mdash;mdash;胡适
17. 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此，也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。——《论短篇小说》——胡适
18. 一句好话可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。
19. 生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
20. 怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
21. 你不是我的诗，正如我不是你的梦。
22. 容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。
23. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜，即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。
24. 梦想作大事业，人或笑之，以为无益。其实不然。天下多少事业，皆起于一二人之梦想。
25. **是从国外进来的，但是吸**是谁呢？为什么世界上有 长进民族不蒙这种危害，这种危害只喜欢我的神州民族？mdash;mdash;《答梁漱玟先生》mdash;mdash;胡适
26. 你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。
27. 我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成——胡适《赠与今年的大学毕业生》
28. 工具不良，修好他。修不好，另换一件。政府不良，监督他，修正他； 他不受监督，不受修正时，换掉他。——《胡适的日记》——胡适
29. 依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。
30. 因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老师话。——《易卜生主义》——胡适
31. 一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
32. 忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；
33. 有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
34. 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。——《思想革命与思想自由》——胡适
35. 我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。
36. 人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。
37. 不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。
38. 简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。《珠砂痣》
39. 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。一《三论问题与主义》——胡适
40. 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用“尝试”做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。——《胡适书信集》——胡适
41. 历史不是任人打扮的小姑娘。
42. 无目的读书是散步而不是学习。
43. 我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
44. 天下没有白费的努力。——胡适之
45. 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人xxx，似有同样的历史原因。——《儒是殷民族的教士》——胡适
46. 人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。——胡适《胡适的理想国》
47. 真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。有时候，我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己。救国需从救出你自己开始。
48. 固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适
49. 多说些问题，少谈些主义。
50. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
51. 东方人见人富贵，说他是“前世修来的”；自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”，西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的，”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是 个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。
52. 一个国家，怕老婆的故事多，则容易*;反之则否。——胡适
53. 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——胡适
54. 明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。
55. 根据一切科学知识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死一般， 但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善恶都是不朽。一块痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语， 也是一样。凡是功业、思想，都能传之无穷：匹夫匹妇，都有其不朽的存在。——《科学的人生观》——胡适
56. 一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。
57. ——胡适
58. 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
59. 身行万里半天下，眼高四海空无人。——胡适
60. 有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
61. 学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。
62. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。——胡适
63. 昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。——胡适
64. 我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖；
65. 醉过方知酒浓，爱过方知情重。——胡适《梦与诗》
66. 不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。
67. 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
68. 做历史的人千万不要有任何主观偏见。需要注意的是，东西的学术思想 是相互确认和发明的，但最多可以看出人类的官能心理大致相同。因此，在类似的情况下，他们会产生类似的思想学派。《中国哲学史大纲》mdash;mdash;胡适
69. 对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
70. 救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
71. 你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适《梦与诗》
72. 文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。——《文学改良刍议》——胡适
73. 容忍是一切自由的根本。
74. 真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。
75. 每天读的书最好分为两类：一类是精读，一类是涉及。因为 一方面要养成细心阅读的习惯，另一方面要养成快眼阅读的习惯。心 不细则无所得，等于白读；如果眼睛不快，就不够了，不能博搜资料。mdash;mdash;《我们的政治主张》mdash;mdash;胡适
76. 不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。这个世界上聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。
77. 依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
78. 你要深信：天下没有白费的努力。
79. 真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
80. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。
81. 科学的思想是为解决个别问题的，已得了孵决法，即须实力奉行。辞学的人生观的第一个字是“疑”，第二个字是“思想”，第三个字 是“干”{ ——《科学的人生观》——胡适
82. 醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
83. 不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。
84. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
85. 做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
86. 百尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心！
87. 我们要认清我们的真正敌人不是对方，我们的真正敌人是“成见”， 是“不思想”。——《（科学与人生观）序》——胡适
88. 我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！
89. 本篇内容为大家整理胡适经典句子，胡适名言名句大全，胡适100句经典名言，胡适对女人的语录，胡适的幽默句子，胡适十大经典名言，供您参考，希望可以帮助到有需要的朋友。
90. 偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。——胡适
91. 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。——《传记文学》——胡适
92. 不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。
93. 要注意思想，不要注意词藻。白话没有什么词藻，真正干净的白话是很雅致的。
94. 美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
95. 大胆的假设，小心的求证 。
96. 现在有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由。可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。
97. 胡适经典语录：
98. 凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。
99. 最强的人，就是能为真理而孤立的。用一句中国的俗话，就是有特立独行的人，是最强的，如果是为公理，就是全国人反对他，也得发表，即使个人受害，也是为社会牺牲。——胡适《胡适的理想国》
100. 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。——《思想革命与思想自由 》——胡适
101. 大胆假设，小心求证。
102. 孔子说： 修己以尊，修己以安人，修己以安人。修身就是把自己做好。我们应该先做好自己，然后帮助别人，独善其身，然后 可以善待世界。《大宇宙谈博爱》mdash;mdash;胡适
103. 女子能识字读书，固是好事，既不能，也未必是大缺陷，书中之学问，纸上之学问，不过人品百形之一，吾见有能读书作文者而不能为令妻贤母者多矣，吾安敢妄为责备求全之念乎。
104. 你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
105. 身行万里半天下，眼高四海空无人。
106. 你们要争*，不要争自由。——胡适
107. 假如我学得了一丝一毫的好脾气，假如我学得了一点点待人接物的和气，假如我宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。
108. 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。一《研究国故的方法》——胡适
109. 也想不相思，可免相思苦。
110. 社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。——《易卜生主义 》——胡适
111. 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼； 欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫 无进步之最大原因也。——《新文化运动与xxx》——胡适
112. 多研究些问题，少谈些“主义”。
113. 人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。——《我的信仰》——胡适
114. 宽容比自由更重要。
115. 学者必先为己，为己有余，而后可以为人，凡是不能为己的人，必沉沦堕落，决无救人的能力。——胡适《胡适的理想国》
116. 宁鸣而死，不默而生。
117. 你们要争*，不要争自由。没有*，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。——胡适
118. 凡论一人，总须持平，爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。
119. 中国人对于西化问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二 是选择折衷，三是充分西化。抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了。但所谓“选择折衷”的议论，看去非常有理，其实骨子里只有一种变 相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。——《充分世界化与全盘西化》——胡适
120. 这个世界上聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。
121. 宁鸣而生 不默而死。
122. 有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格，真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。
123. 我们此时应该倒过来说，武官不要钱，文人不怕死，天下太平矣。
124. 我们光荣的文化不是在过去，而是在未来，是在扫清祖先的罪 邪恶后重建的文化。我们每个人都有责任为祖国消除罪恶，为子孙后代建立文明。《再论信心与反思》mdash;mdash;胡适
125. 太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。
126. 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击 的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而 格外发挥光大。——《试评所谓“中国本位的文化建设”》——胡适
127. 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗 之文字”，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭 坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗，诗味 在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》——胡适
1. 调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。——《新思潮的意义 》——胡适
2. 男人的“三从四得”太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。——胡适
3. 你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
4. 做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。
5. 少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望，多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事，渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了，抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏，你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了，我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果，我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因，一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。
6. 做了过河卒子，只能拼命向前。
7. 西洋勤劳的民族永远不会麻将，永远不会被麻将征服。麻将只是中华民族 的专利品，我们闲爱荡，不珍惜时间的精神文明。mdash;mdash;《麻将》mdash;mdash;胡适
想当初，1969年7月20日，美国航天员阿姆斯特朗踏上月球引来万众瞩目，中国“无产阶级”正搞得如火如荼。据说，当时世界上只有中国、朝鲜、越南三个国家，没有报道登月之事。绝大多数中国人既然对此不知情，当然也不可能知道“小小寰球”上，约有四亿五千万人通过电视，同时听到了阿姆斯特朗那句“登月宣言”:“这是我个人的一小步，却是人类的一大步”。尽管“登月宣言”已成为有史以来最经典名句之一，英国科学家加里还是在2009年7月间声称，这一“宣言”首创权应该归他所有。人类登月球，场合破天荒，阿姆斯特朗开口说什么？即兴感言不可取，宜配石破天惊语。而让阿姆斯特朗口出名言，强人所难，先有脚本，不言而喻。无奈时过四十年，知情人均已辞世，加里欲澄清事实，道出真相，为时已晚。“登月”恒久远，“宣言”永流传。加里的所有努力注定要付诸东流。要怪只能怪阿姆斯特朗是名人，“登月宣言”是名言吧。
名人引领芸芸众生，名言武装凡人大脑。从小学到大学，从白领到高官，谁没拿名言说过事？谁没引名言作过文？至于那些名言的“知识产权”归属问题，另当别论。确有一些名言，掷地有声，言之凿凿，一旦追问出处，却往往经不起推敲。比如，“你可以永远欺骗某些人，你可以偶尔欺骗所有人，但是你不可能永远欺骗所有人”,这话说得要多棒有多棒，揭示规律给人力量。引用者皆说这话出自林肯之口，实际上，翻遍林肯演讲稿也不见踪影。现代社会注重话语权，伏尔泰那句名言“尽管我不同意你的意见，但我誓死捍卫你发言的权利”,大受青睐，广为人知。而这句话伏尔泰本人既未说过，也未写过，只是在剧本《伏尔泰和他的朋友们》里，作者郝尔替他总结过。还有牛顿那句名言，“假如我看得远，是因为我站在巨人的肩膀上”,通常被用来表明大科学家谦逊为怀，据汪荣祖说，其实这话完全可以溯源到罗马时代一位文法学家蒲里师辛头上。1999年9月英国媒体BBC评选“千年十大思想家”,马克思居首席，爱因斯坦位次席，可在《爱因斯坦语录》中译本中，居然有一节标题为《被认为是爱因斯坦的话》,可见名人名言，水分百分百，此事古难全。
名人源于凡人，又异于凡人，异处之一，当数名言。人是衣服马是鞍，名人名声伴名言。马太效应，益人不浅。张冠李戴，屡见不鲜。有时无意，以讹传讹；有时有心，弄假成真。欲将名人偶像化，名言不妨做手段：《雷锋日记》中有一段“四季歌”:“对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样的火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情”,此话本是雷锋从别处抄来的，被夹入日记本中。整理者觉得此话颇能体现雷锋境界，且传播广泛，影响深远，斟酌再三，决定给予“雷锋日记”待遇，中间加了一句连接词：“我要牢牢记住这段名言。”如此一来，他人名言就成了雷锋名言。反之，欲将名人妖魔化，名言照样派用场：胡适本来重实证，主张“大胆地假设，小心地求证”,对历史一向态度认真，偏偏有人写文章爱引用他另一句名言，“历史是个任人打扮的小姑娘”。堂堂学者，岂能如此前后矛盾、逻辑混乱？据谢泳考证：胡适原话为哲学而发，与历史无关；胡适从未出此言，那句话是由另外的话变化过来的，且与其原意恰好相反。上世纪五十年代国内思想界狂批胡适，一位著名哲学家将此“名言”栽赃到胡适头上，谬种天下流传，害得胡适跳进黄河洗不清。
黑格尔说：“正像一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解完全正确)的口中说出来，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广袤性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。”同样是引用格言，反差已如此巨大，更不用说格言出自何人之口。明白这个道理，就会明白为什么名人名言集，印刷总是一版接一版了。凡人的话说得再深邃、再智慧，除了在报刊“无名者格言”栏目露露脸，几乎再无其他流传机会。相反，倒是那些名人名言，张冠李戴，难说悲剧，不光效用不减，而且能量不低。因此，凡人精彩语不过是一只寄居蟹，若找不到名人作螺壳，恐怕既无栖身之所，也无用武之地吧。
题图 / 言论制造 / 佚名